“官府办团练的初衷是为了剿匪安民，可贵县的团练已经办了五年，五年来匪不见少，本地乡民倒是被团练搅得鸡犬不寧。
方才你也看到了，贵县的团练说得难听点，就是把县里的地皮无赖全都聚到一起，良家子弟寧可交钱粮抵丁，也不愿入团练与他们为伍。”
石达开娓娓道来。
“龙山会匪张嘉祥会同徐阿云啸聚千余眾，年前洗劫了桐岭，拿著不知道从哪里弄来的军器大炮抄掠了桐岭何生员的家，还扬言要打奇石墟和县城，县尊大为震怒，当庭怒叱周鹤鸣不中用。
周鹤鸣的团练再只出工不出力，他的团董之位恐怕就要让给丘古三了。”
经石达开一解释，彭刚明白了，感情周鹤鸣知道自个儿团练的那些个乌合之眾不顶用，想拉石家兄弟入团练当炮灰。
“达开兄作何打算？”彭刚想知道石达开对此有什么打算，是入团练还是不入团练。
“若有团练这一层关係为掩护，对我教发展、训练教徒大有裨益，团练还发粮餉呢，拿清妖的钱粮养我拜上帝会的教眾，这等美事，何乐而不为呢？”石达开云淡风轻地笑道。
似乎龙山的千余会匪在这个十七岁的少年眼中就是一群土鸡瓦犬，不足为惧。
所谓会匪，即天地会武装。
张嘉祥原为广东高要人，后流窜至广西，以给人当佣工为业，加入了天地会，结识了两广地区的天地会头目，成为骨干。
道光二十六年（1846年），张嘉祥率眾数百於广东合浦起事，旋起旋灭，很快被当地清军所绞杀。
张嘉祥只得率二十九名残党狼狈逃入十万大山之中，依附於广东钦州的天地会李世昌。
蛰伏於两广深山两年之久，张嘉祥渐渐恢復了元气，隱隱有再度起事的跡象。
近来更是和贵县天地会骨干徐阿云勾结，长期活跃於贵县西北部的龙山、莲山山区。
天地会的武装组织鬆散，纪律涣散。
张嘉祥对外號称有千余眾，实际上追隨张嘉祥心腹撑破天也就一两百人。
以石家在那帮村和奇石墟的影响力，聚集起一支两三百人的武装自保还是没什么问题的。
石达开確实有不怵张嘉祥的资本。
十七岁的年纪能有如此心境和见识，確实算得上是罕见的人杰，难怪比他年长的石家兄弟乃至叔伯会將全族的未来寄托在他身上。
借著这个话茬，彭刚又询问了石达开关於贵县的具体情况，石达开知无不言，言无不尽。
从石达开口中得知，贵县本地的武装势力总共有四股，分別是驻防县城和各汛口要隘的绿营、当地团练、天地会、拜上帝会。
四者之间的身份並非涇渭分明，不少人拥有多层身份，信奉拜上帝会的团练成员亦不在少数，石达开还在奇石墟发展了十几名绿营兵和团练入教，至於从天地会转拜上帝会门下的教徒，那就更多了。
不过团练和拜上帝会有较为明显的势力范围，贵县以北的莲山、龙山山区河谷的贫瘠山村，多为拜上帝教的势力范围，举村入教的村子就有五六个。
其中最为典型的就是石达开所在的那帮村，那帮村基本上就是拜上帝会在贵县的大本营。
贵县县城周围以及郁水沿岸较为富庶的村落多为官府、团练的势力范围。
彭刚所在的庆丰村就属於团练的势力范围。
儘管庆丰村在彭刚眼里已经是穷的盪气迴肠，哪成想庆丰村在贵县居然算得上是比较富裕的村子。
团练的势力范围、族长和本村最大的乡绅都和自家有宿怨。
多重负面buff的加成更加坚定了彭刚离开庆丰村，进入平在山开山烧炭发展自己势力的决心。
眼下潯州府能兼顾谋生练兵，又不让人起疑的职业，除了团练外，唯有烧炭工。
受益匪浅的彭刚又问了冯云山、石达开等人眼下潯州府的形势。
根据冯、石等人提供的信息，彭刚剖析出眼下活跃在广西地区蠢蠢欲动的天地会会匪，才是官府的心腹大患。
至於拜上帝会，虽与各地团练士绅各自逞强，爭抢地盘，但毕竟还没有像天地会一样公开扯旗造反。拜上帝会名义上还是一个劝人向善的民间宗教组织。
这一阶段官府对拜上帝会的態度更多的是提防，而非敌对。
很多县的团练確实和拜上帝会不对付，比如桂平县的团练甚至与拜上帝会势成水火。
但团练的態度代表不了官府，充其量只能代表当地士绅的態度，尤其是土家士绅的態度。
客家士绅由於长期受官府打压排挤，他们对官府的態度没土家士绅那么曖昧，反而有很多客家乡绅和天地会拜上帝教眉来眼去。
比如桂平县金田村的韦昌辉。
后世歷史研究出於马列史观和阶级敘事的考量，主流史界有意强化太平天国的阶级属性，淡化了广西客家地主对这场起义的影响和贡献。
实际上太平天国能够成事，离不开韦昌辉、石达开、胡以晃等当地失意不得志的客家地主支持。
天国高层发布团营令，把集合地点定在桂平西的金田村，也是考虑到他们最大的金主韦昌辉一族寓居於金田村。能为教眾的军事训练提供物质保障。
造反的人大抵有两种，一种是被生存底线持续下探的困顿者，他们在物质绝境中被迫以暴力重构生存秩序；另一种是在风险收益的天平上完成理性计算的投机者，他们希望通过暴烈手段实现权力与资源的跨阶层跃迁。